Uso de la H

*La ortografía es la parte de la gramática que nos enseña a escribir las palabras de forma correcta. Si se escribe correctamente se comunica con claridad las ideas.

Uso de la h en la escritura

El uso de la "h" es causa de frecuentes errores ortográficos, por no usarla cuando es debido o por agregarla a una palabra donde no se usa.

Con el uso de las redes sociales se cometen más errores ortográficos, por ejemplo, olvidar el uso de la h. . El riesgo es la pérdida de conocimiento de las reglas básicas de ortografía.

La H cuando aparece al principio de algunas palabras, estas cambian de significado.

Veamos los errores más comunes en la redacción:

Hacia, de lugar o distancia (incorrecto, Asia).  Asia es un continente.

Hay (ay, incorrecto). Hay, de existencia. Ay, de dolor o queja

Haciendo (asiendo, incorrecto).

 Hasta (asta, incorrecto).

 Habla, (abla, incorrecto)

 Había (avía, incorrecto).

 Hecho (echo, incorrecto).

 echo de echar, echar de menos

Hacer, (haser, incorrecto).

*El verbo haber lleva h antes de cada participio.

Ha dicho, ha salido, ha hecho.

He caminado (eh caminado, incorrecto).

Ha habido (a ávido, incorrecto).

*Fuentes de consulta

InterWare. (s.f.). Manual de reglas ortográficas. Reglas básicas.

https://cife.edu.mx/recursos/wp-content/uploads/2019/01/manual_de_reglas_ortograficas.pdf

Venelogía. (s.f.). Reglas ortográficas: Uso correcto de la letra H (hache)

https://www.venelogia.com/archivos/6580/#:~:text=La%20letra%20%22h%22%20es%20causa,no%20aplica%20en%20estos%20casos.

Comprensiòn lectora

Estrategias de Aprendizaje

Caricatura política y Democracia

La caricatura, el derecho de la libertad de expresión.

Para el caricaturista su lápiz, es su voz. Y en la democracia caben todas las voces.

Satánica, irónica o mordaz la caricatura causa risa.

Reírse del poder y reflexionar más allá de la imagen.

“El hombre no tiene dientes de león, pero muerde con la risa”.

Charles Baudelaire

Revista Proceso. (Octubre 2012). La trágica desaprobación. Proceso. Edición especial 39.

Lírica tradicional mexicana

 

Lírica tradicional mexicana
La poesía popular mexicana nos da sentido de identidad y pertenencia Fuente de conocimiento, tradición oral.
Canciones	La canción tradicional tiene larga vida que trasciende las modas literarias temporales, tiene sus raíces en los valores de la cultura.  La canción ranchera    La polka    Piruekas       Las coplas se pueden cantar en series largas y acompañarse de música se le conoce como son. Sones, (hibrido de la música tradicional española).      Son jalisciense, “Son de la negra” Son huasteco “El querreque” Son istmeño “Sandunga”        Chilenas, influencias de ritmos, armonías, estilos y melodías de orígenes mestizos, indígenas y negros. Alingo Lingo        Huapangos (heredero del son, coplas populares),                                                             Cielo rojo Serenata huasteca, Cucurrucucú paloma, El sinaloense, La malagueña, Juan Colorado,
Calaverita	Poemas cortos tradicionales mexicanos, expresan sentimientos o epitafios burlescos. Retratan la realidad de una persona, una situación, incluso un país. La noche Cierra las puertas que la fiesta está por comenzar. La catrina contenta va, viendo que se llevara. Pan y tamales por su caminar. Si no hay nada te llevara sin dudar.
Rondas infantiles	Cantar y jugar, actividad social o   Arroz con leche o   A la víbora de la mar o   Doña blanca o   Los maderos de San juan
Refranes	Reflejan la sabiduría popular mexicana, recelos, malicia con un toque de enseñanza viva. Los dichos y los refranes son el resumen de la sabiduría humana acumulada en muchos años de experiencia.                                                                    “a falta de ejercicio, las friegas suplen su oficio” Refrán popular de origen urbano, de tipo declarativo, que asienta que el ejercicio físico del pobre está constituido por las friegas que le pone el trabajo.
Adivinanzas	Ingenio y poesía unidos en un juego mental y verbal. Juego dialógico que se convierte en un reto del saber. Poesía breve, rima, metáfora Un Señor gordito muy coloradito no toma café siempre toma té
Coplas	Poemas cortos constituidos por cuatro versos, aunque también pueden tener cinco o seis, expresan una idea y se consideran autónomos.   “De tu ventana a la mía me tirastes un limón. Lo dulce quedó en el aire lo amargo en mi corazón”. Coplas de animales “El piojo y la pulga”.  Copla triste, La llorona”.
Corridos de la Revolución Mexicana	Género musical popular que surgen de la Revolución Mexicana La cucaracha La cucaracha, la cucaracha Ya no puede caminar Porque le falta, porque no tiene Una patita para caminar. Corrido narra sucesos de diferentes épocas, y ha incorporado otras temáticas relacionadas con problemas vigentes, migrantes.
Bombas	La bomba yucateca son versos breves, como piropos que llevan rima. Se dice a la pareja cuando la jarana (son yucateco, baile) se detiene, se inicia con ¡bomba! Y termina con ¡bomba!  “Yo quisiera ser mosquito para entrar en tu pabellón y decirte despacito: amorcito corazón”.

Lírica tradicional mexicana y pluriculturalidad

La lírica tradicional mexicana representa la pluriculturalidad de los pueblos indígenas, el pueblo español y el pueblo africano. La poseía o lírica tradicional representa el mestizaje cultural, por ejemplo, de la música indígena y la música negra.

La música mestiza en la costa

De las cuecas de Chile nacieron las chilenas de México.

El nombre “Chilena” proviene de la cueca chilena que representa el cortejo del gallo a la gallina y que se bailaba en Chile antes de 1814, género tradicional de marineros de ese país que introdujeron en México en su paso por las costas de Guerrero y Oaxaca, cuando se dirigían a las minas de San Francisco California durante la llamada “Fiebre del oro” en 1848.

La Costa chica de Guerrero y Oaxaca

La chilena es el género musical representativo de la Costa Chica, región costera que se extiende desde el sur de Acapulco en Guerrero, hasta el Río Verde en Oaxaca y se practica tanto por grupos mestizos como indígenas.

Los mestizos, los pueblos indígenas y la población afromexicana, en esta zona de México se generó un alto índice de migrantes.

La población afromexicana, cuyos ritmos, específicamente el son, se mezclaron con el nuevo género hasta dar origen a la chilena.

La chilena es, genéricamente hablando, un tipo de son, y como es el caso con casi todos ellos, canta acerca de mujeres y el amor, pero con naturalidad, franqueza y humor. El hombre canta a la mujer en general. También hay coplas que cantan de las bellezas

de la Costa Chica o del pueblo natal del autor.

Casi todas las coplas son cuartetas octasilábicas, con asonancia o rima entre la segunda y cuarta línea. Esta forma permite al coplero acomodar casi cualquier verso a cualquier melodía del repertorio.

La chilena se caracteriza porque termina con uno o más versos de despedida.

Autor: Álvaro Carrillo

Género: Chilena

Lugar, Pinotepa Nacional, Oaxaca, México.

Canción: Chilena de Pinotepa Nacional

 

 1 Bonito Pinotepa

2 No soy coplero y te estoy cantando

3 Porque nació en tu suelo

4 La morenita que estoy amando

 

Bonito Pinotepa

No soy coplero y te estoy cantando

Porque nació en tu suelo

La morenita que estoy amando

 

Me gustan tus mujeres

Por eso aunque no sepas

Yo te seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Yo seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Pasando Tlacamana

Una paloma dijo a mi oído

Si vas a Pinotepa

Veras que flechas tiro cupido

 

Pasando Tlacamana

Una paloma dijo a mi oído

Si vas a Pinotepa

Veras que flechas tiro cupido

 

Me gustan tus mujeres

Por eso aunque no sepas

Yo seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Yo seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Con tu alma provinciana

Eres sultana de Costa Chica

Con tus verdes palmeras

Eres costeña y eres bonita

 

Con tu alma provinciana

Eres sultana de Costa Chica

Con tus verdes palmeras

Eres costeña y eres bonita

 

Me gustan tus mujeres

Por eso aunque no sepas

Yo seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Yo seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Bonito Pinotepa

No soy coplero me voy cantando

Ahí dejo mi chilena

Pa la morena que estoy amando

 

Bonito Pinotepa

No soy coplero me voy cantando

Ahí dejo mi chilena

Pa la morena que estoy amando

 

Me gustan tus mujeres

Por eso aunque no sepas

Yo te seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Yo te seguiré cantando

Viva la costa con Pinotepa

 

Fuentes electrónicas

Fonoteca del INAH. (s.f.). Música de la Costa chica de Guerrero y Oaxaca. Instituto Nacional de Antropología e Historia. Ediciones Pentagrama. Recuperado el 30 de abril de 2021, de https://mediateca.inah.gob.mx/islandora_74/islandora/object/disco:14/datastream/PDF/view

Fonoteca del INAH. (s.f.). Música de la Costa chica de Guerrero y Oaxaca. Chilena de Pinotepa Nacional. Recuperado el 30 de abril de 2021, de https://mediateca.inah.gob.mx/islandora_74/islandora/object/disco%3A14

 

La cultura maya

IX

La cultura maya

Con razón se considera a los indios mayas un pueblo lleno de misterios indescifrables. Numerosos investigadores de importancia vienen ocupándose de ellos desde hace un siglo, pero su continuo batallar con los problemas que se plantean no ha conducido más que a resultados insuficientes. ¿Cómo, dónde y cuándo surgió esta cultura de la edad de piedra, una de las más importantes de todo el mundo? ¿Por qué se abandonaron después todas las localidades que habían constituido los más antiguos estados-ciudades de la época clásica de los mayas, en los que trabajaron escultores y artistas de habilidad extraordinaria? ¿Qué secretos esconde la escritura jeroglífica más bella y más complicada que conocemos, tallada con sorprendente seguridad, usando rudimentarias herramientas de piedra? ¿Cómo pudieron los magníficos astrónomos de aquel tiempo hacer cálculos sobre fenómenos periódicos del universo sin poseer instrumentos adecuados, hasta el extremo de provocar el asombro de todos los astrónomos de nuestro tiempo? ¿Dónde habían aprendido su arte los escultores? Estas y otras preguntas siguen todavía sin respuesta.

La evolución cultural suele parecerse a una carrera de relevos. La primera fase es sustituida inmediatamente por la segunda y ésta, a su vez, por otras nuevas dirigidas todas ellas hacia un mismo objetivo. En la América precolombina sucede a menudo que la evolución retrocede o sigue una dirección totalmente distinta de la prevista por los arqueólogos y demás observadores. La cultura maya puede seguirse y fecharse en parte desde la construcción de su ciudad antigua hasta la llegada de los españoles.

La época clásica de los mayas empezó a fines del siglo III después de Cristo y duró 600 años. La causa de su hundimiento ha sido y es objeto de numerosas investigaciones y especulaciones. La nueva tierra del Yucatán debía ofrecer pocos atractivos para un pueblo de campesinos. Entre los motivos, generalmente admitidos para explicar la emigración de un pueblo se mencionan las epidemias, las tierras agotadas y estériles; incluso puede pensarse seriamente en una decadencia moral o en las revueltas contra una clase sacerdotal demasiado exigente. Pero ¿por qué razón habían de experimentar los mayas una repentina decadencia moral? Y ¿por qué se declararon epidemias precisamente en estas regiones? El más brillante investigador contemporáneo de los mayas, Eric Thompson, pretende explicar su decadencia con la siguiente teoría: El pueblo estaba cansado de las exigencias, siempre crecientes de sus dominadores sacerdotales que pedían su esfuerzo y su trabajo para construir nuevos templos y exigían de él todo género de contribuciones; no podía resistir por más tiempo la tiranía de los teócratas. Los dioses de la fecundidad fueron abandonados, transformándose en abstracciones de carácter astronómico, totalmente incomprensibles para el hombre sencillo. Si los sacerdotes, que tenían el poder de comunicación con los dioses que proporcionaban la lluvia, el crecimiento y la cosecha, no lo ejercían, sólo quedaba una solución: emigrar. La población abandonó las ciudades y a los sacerdotes a su propio destino: dejó los cultivos, la casa y el ganado para buscar fortuna en el norte.

Por mi parte quisiera proponer una nueva hipótesis: la vegetación, que todo iba invadiendo, que de repente y con inaudita fuerza empezó a crecer en el sur, pudo haber obligado también a la emigración. Es difícil creer que el país de los mayas fuera al principio una zona cubierta por la selva virgen. Cuando esta hizo su aparición debieron talarse con hachas de piedra las zonas invadidas por la jungla para obtener exiguos terrenos donde cultivar, pronto reabsorbidos por la vegetación. Pero finalmente cuando ya el pueblo se halló envuelto en una constante lucha contra los árboles gigantescos y el matorral que crecía con gran celeridad, se hizo imposible construir ciudades, abrir caminos o mantenerlos transitables.

Por añadidura había que mantener a la clase sacerdotal, a los científicos, artistas, comerciantes y guerreros. Había que obtener, cortar y esculpir la piedra, quemar catal y tallar relieves en los pilares.

En la antigua región siguieron habitando algunos mayas, los ya mencionados lacandones. Aunque disponen de toda suerte de objetos útiles, como hachas, cuchillos, medicinas, etc; no demuestran los menores síntomas de evolución y nada conservan de la elevada cultura de sus antecesores.

Probablemente seguirá reinando el desacuerdo sobre las causas de la emigración de estos pueblos; lo cierto es que en el siglo X se evacuó la región, quedando sólo algunos grupos rezagados del tipo de los actuales lacandones. La edad de oro del pueblo maya había pasado ya. El pueblo siguió existiendo, pero su gran papel en la historia de la cultura universal se había cumplido. El grupo principal se dirigió hacia el extremo de la Península del Yucatàn, antigua colonia maya con grandes ciudades, la màs importante de las cuales, Uxmal, poseía magníficos edificios. A la época clásica de la cultura maya, en que reino la paz, sucedió un periodo lleno de inquietudes, guerras y emigraciones. La ruta de la emigración del pueblo maya no fue larga, aunque a fines del siglo X llegaron a Yucatàn gentes extrañas, procedentes de lejanos países: los toltecas, bàrbaros y amantes de la guerra, que venían de Tula, al norte del Valle de Mèjico: su ciudad fue Chichèn Itzà. De acuerdo con la tradición la obtuvieron como recompensa por haber luchado en una guerra civil, del lado de la razón, es decir de los vencedores. La ciudad se convirtió en una nueva Tula, mayor y màs bella. Los antiguos edificios mayas quedaron enpie y siguen conservándose, pero los vencedores imprimieron su sello a la ciudad.

Bibliografía

Dietrich Disselhoff Hans & Linnè Sigvald. (1962). America Precolombina. Barcelona: Editorial Praxis; Editorial Seix Barral. Pàg. 107- 199.